觉知当下 -k8凯发(中国)天生赢家·一触即发

　　觉知当下 - 豆丁网《觉知当下》作者序从大的角度来说，一切众生和普贤王如来一样本来就是佛，但普贤王如来没有造作任何的善业而成佛了，众生也未造作任何的恶业却堕入了轮回。是为什么呢？原因是，普贤王如来知道一切都是自性的显现，就成佛了；而众生不知道一切都是自性的显现，由此俱生无明产生执著，继而陷入了轮回。想要证悟自性，或者说要解脱烦恼障和所知障，必须要具备稳定的心性（定力）和了悟实相的智慧。是什么原因导致我们缺乏智慧呢？是心态散乱的缘故，所以见不到心的本来面目（自性）。如何才能获得智慧，或者说重新拾回我们本具的智慧，再次回归本具的自性呢？必须要通过闻思修三者紧密结合。听闻高僧大德，还有自己多看看书，这叫“闻”；听闻了佛法，一定要自己多思维、多比较、多评判，这是“思”；对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容，在心相续中不断地串习，这叫“实修”。修行分为思维修和无思维修两种。通过四外加行观修出离心，通过五内加行修菩提心，这些都属于思维我们的无明、烦恼是从哪里产生的？是我们的心里产生的，不是嘴巴产生的，也不是身体产生的，因此要修自己的“心”。禅修就是直接修心的方法，能从根源上断除让我们流转轮回的因。【编者序】多罗那他尊者觉囊禅修修法，是上师仁波切主修的法门之一。上师慈悲，为令更多和有情获益，自2011年以来，陆续在各地传授了此殊胜修法。通过虔心修习，不少切身感受到了实修无误窍决所带来的无欺法益，体会到禅修带来的殊胜利益。于是，便有祈请上师带领全国性的闭关式禅修。殊胜因缘成熟，为令们修行增上，上师慈悲应允。20132016年的国庆期间，上师先后在昆明、宁波、广州和成都亲领众进行了闭关禅修，由浅入深，系统地开示了觉囊大手印和宁玛巴的大禅修窍决，并根据的不同根基和修学情况，分班授课指导实修，为众多带来了无尽的利益。此种机缘甚是难得稀有！即使在藏地寺院，上师也仅仅是开示修法，然后由有经验的老修行领众禅修，从未亲自带领禅修，闭关禅修更是闻所未闻。秉承上师广利有情的悲愿，事业林发心将四届禅修营的开示整理为此书籍，以给更多有意乐实修的行者提供禅修引导。本书内容包括：上师在四届禅修营所开示的禅修引导、们关于禅修的提问及上师相关的解答。附录部分：“上师寄语”，千叮咛万嘱咐，皆饱含了上师的无尽悲心和对们的殷切期望；“上师相应法仪轨及导修”，方便阅读者参照念诵和观想；“宝瓶气的修法”，能够很好地调节我们的气脉，对禅修的进步有很大助益；“上师关于禅修的开示诗”，是2002年上师于赛格寺住所中，自上师心间自然流露的禅修道歌，为本书增色了不少。本书实为依次第禅修的实用指导手册，是初步接触禅修者的无误修习指南。同时，也能为已经熟练禅修技巧的行者提供系统的参考。上师深入浅出的语言中，实则包涵了层层奥义。相信认真研读并依此实修的行者，必然能获得究竟之利益。愿更多有情能够听闻此珍贵窍诀，并依法实修、共享法益！——智慧光事业林第一章、三主要道不管显宗还是密宗，说到修行，就是修出离心、菩提心和空性，宗喀巴大师称之为“三主要道”。首先，通过“四外加行”来修出离心。四外加行，即“人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患”。我们修人身难得，会让我们珍惜人身，不浪费人身。像如意宝一样珍贵的暇满人身，不仅难得而且是无常的。明天怎么样，谁也没有把握。无常修得好，就会鞭策我们积极修法。否则今天拖明天、明天拖后天，工作时想着退休后再修，退休了又要等孩子长大、成家再说，如是等等，拖到临终时才发现什么也没修，这样空手而去的人特别多。以前，藏地有一个非常了不起的高僧大德，他的一个向上师求取最殊胜的法，上师便传了无常的修法给他。他不满意，觉得上师传给他的并不是什么殊胜的法，在准备离开上师时，把所有财物都供养给上师，请求上师一定要传授最珍贵、最殊胜的法给自己。上师握着他的手说，“我将会死的，你也将会死的。我上师传给我的就是这样一个法，我修的也就是这样一个法。你回去好好思维一下吧”。高僧大德们都是如此重视无常的修法，我们就更加要认识到修好无常的重要性。因果，不管是大还是小，只是成熟有迟早的不同，但不会有任何的错乱。因此，要断恶行善，种下解脱的因。轮回，也需要仔细研究，思考其本质是痛苦的还是快乐的。轮回中再怎么快乐，肯定不会持续很久，很快会转为痛苦，因为它的本质是痛苦；而解脱的路上即使有痛苦，也会很快过去，因为它的本质是快乐。思维轮回的各种过患，心里会生起厌烦心，进而生起出离心，没有出离心作为基础，修什么法也只是世间法。其次，通过“五内加行”来修菩提心。五内加行，即“皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽”，是为了生起菩提心而修的。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。发自内心的为了报答、度化如母众生而发誓成佛，这个是愿菩提心；为了实现这个目标而付诸的实际行动，是行菩提心。最后，是胜义菩提心，也就是证悟空性。禅修就是修胜义菩提心的方法。第二章、禅修介绍一、禅修的概念什么是“禅修”呢？“止观双运”叫禅修，也就是“寂止”和“胜观”相结合。寂止和胜观是一个东西的两面，本来完全是不可分的，但对我们初学者来说，需要分开来修。不然的话，寂止和胜观就分不清楚。寂止是胜观的基础，没有寂止的话，胜观是完全修不出来的。寂止，不论是显宗、密宗，或者外道都在修，因发心不同而有分别。外道，只有寂止，没有胜观，他们是为了禅悦、神通等而修寂止的。而我们佛是为了清晰、稳固“胜观”，最终解脱成佛而修寂止。那什么是“寂止”呢？就是在不追忆过去、不迎接未来k8凯发、不思维当下的状态中安住。寂止又分为“有相寂止”和“无相寂止”。心（能缘）安住的时候，有一个目标物（所缘）叫有相寂止，没有目标物叫无相寂止。要按照次第、程序来修，先修一至三年的有相寂止，有相寂止修得比较扎实的时候，再修无相寂止，无相寂止和胜观已经非常接近了，这样修比较容易修成。这个寂止不是佛教特有的，外道也修、佛教也修，从寂止本身的角度来说，外道的寂止和佛教的寂止没有什么区别，但是前后的起心动念，或者目的来说，是有区别的。有什么区别呢？外道修寂止是为了禅悦，为了神通而修，就这么简单。但是佛教不是，佛教修寂止是为了什么呢？大家肯定会说为了解脱而修，其实不是。要知道寂止不是为了解脱而修，寂止跟解脱没什么关系。这样的话，修寂止的目的是什么呢？刚才讲过寂止和胜观要结合一起，这是为了清晰胜观，为了明了胜观，为了坚固胜观而修寂止。二、禅修的重要性我们看看佛菩萨的传记，哪位佛菩萨是没有通过禅修而成佛的？有没有不通过禅修——寂止和胜观而成为佛菩萨的？完全不会有！所以要重视、要坚持，这非常难得！我们这几天也不算什么，就是打个基础，种下一点点善根而已，接下来还要长期坚持下去。你们平时工作繁忙没有很多的时间来修行，但是再怎么忙，5到10分钟安住的时间是肯定有的。它影响不了你的工作，也影响不了你们的生活，所以一定不要停，每天都不要间断！我希望你们一定要坚持打坐，这样就可以越来越好，如果下次有机会时再慢慢地深入。不然，我现在讲再多的窍决也没有用，讲多了你们也消化不了。如果你们完全不珍 惜、不重视，也坚持不了的话，即使再有这样（禅修营）的机会也不会有进步。我相信 如果你们坚持重视的话，将来还会有这样的机会。人本来是无常，但是有机会的话，我 们再深入，进一步的窍决再讲一讲，这样的话，我觉得会越来越好，越来越稳固，越来 越有定力。六道轮回、天堂、地狱，我没有办法让你们看到，但是如果你们能坚持的话， 我有办法把赤裸裸的明觉给你们看到。这个不用靠别人的介绍，你们自己亲身的经验就 能发觉到这个，就不用怀疑。所以一定一定要重视，一定一定要坚持，这样我们就会有 所成就。 禅修期间不要在禅堂里说话，也不要把手机带进禅堂，这是对自己负责，也是对师 兄们负责，因为这样的机会很难得，自己不要浪费这么好的机会，也不要干扰他人的清 净心。学理论很重要，但理论学得再好，也是概念上的，没有实修的话，就算能说得头 头是道，内心也不会有体会。同样，如果禅修没有结合闻思，也容易流于盲修瞎炼。 我的上师们传给我那么殊胜的法，我传给你们，这些天也是分秒不离地带领你们一 起禅修，我相信，只要你们认真修习肯定会有收获，希望你们能好好珍惜，这样的机会 非常难得！一年当中有这样的几天集体禅修，期间自己该做的都做到了，心里不是感觉 很踏实很舒坦吗？如果只是勉勉强强参加了，任何要求都没有做到，心里会不会有愧疚 呢？如果自己也没有做好，又影响到了师兄们，这样心里不是更惭愧吗？所以，要珍惜！ 我们刚刚开始，当然是需要付出一切的努力来、训练。但是养成习惯后，即使 你有时候让它散乱、让它跑，它也不跑了。你现在让它停，它是完全停不下来，它非得 要东想西想。当你让它想，它又想不周全，就一段一段的，这个想一会还没有想周全， 又开始想另外一段，就这样没完没了、妄念纷飞。 我们让它散乱是非常容易的，为什么呢？我们无始劫以来一直到现在的习气很浓厚， 因为这个习气，它很容易散乱。如果容易散乱就任由它走的话，就是痛苦的，就是没有 边际的，这个痛苦不会结束，会越来越痛苦，不停地折磨自己。这样你说的话和做的事 不是矛盾的吗？怎么矛盾呢？你说的话是我想快乐，但做的事却是继续往痛苦的方向拼 命地跑，所以一定一定要注意。 我们禅修六天的时间，也算打好一个基础，但如果今后没有继续坐的话，过一段时 间也会恢复原样。如果我们继续坚持，耐心，我相信完全会越来越好。我们做任何事情 都需要有毅力，没有毅力什么都干不成，什么都做不成。不管是世间法还是出世间法， 都需要有毅力。毅力可以增强，也可以减弱。因此大家一定要努力增强自己的毅力，这 样才能，才能到达。 禅修说起来很容易，但是刚刚开始做起来是比较难的。你稍微串习一下，稍微养成 一点习惯的话，禅修并不难，是很容易的事情，没有比禅修还简单的事情。但是，禅修 重不重要呢？所有一切的佛、一切的菩萨，都是通过修练禅修而开悟的，完全没有修练 禅修开悟的，一个都不会有。所以，如果你要远离痛苦也是一样，你必须要通过禅修才 能远离痛苦。如果你要寻找快乐，也必须要通过禅修才能到达你的目的地。同时也需要 毅力，要坚持，这样才可以到达。然后要一而再、再而三地提高自己的坚持力，也可以 叫毅力，才能做到。一定要做，每天都要不间断，时间长短看自己的情况。 但是有些人的做法也是一种极端，刚刚开始就一天坐4 座。这样好不好呢？也不好。刚刚开始要把握好一个“度”。刚刚开始你很勤奋地坐，拼命拼命地坐， 有可能你过一段时间就不想坐了，连打坐的地方都不想呆，有可能会出现这样的情况。 所以要适度，只要每天都坐，即使时间短一点都没关系，这样容易坚持，你才能做得到。 我们做任何事情都是这样，假如说我最喜欢吃的东西，我拼命拼命地吃，一天吃很 多的话，过两天就吃腻了，完全不想吃了。原来我非常喜欢吃肉，后来我说一定要戒掉， 很多人就劝我不要，说你年纪大了，这样突然戒掉，肯定受不了。我说我这一生当中就 是离不开肉，我一定要把它戒掉。后来，我们当地一位藏医专家，110 岁了，他也跟我说 你不要戒，我说我已经决定了。藏医说你如果决定了我也没有办法，但是我16 岁开始当 医生一直到现在，按照我的经验，你突然断了，有可能你身体会受不了。我们这里是高 原地方，你暂时发愿一年，之后看看身体状况，如果适应就继续，如果不适应你还是随 缘。我说好，我相信你，你经验丰富，这样我就戒了肉。藏族人很好，他们给我送来各 种各样野生的菌类、蘑菇，我天天吃。还有大枣，我也天天都吃好多好多，一天都离不 开。吃了多长时间我忘记了，后来我真的不想吃了，完全吃不下去了。过了两年左右吧， 才慢慢稍微好一点，现在过去很多年了，我还是不喜欢吃。我本来很喜欢吃甜的，大枣 我很喜欢，但是我现在不喜欢了，也是这样造成的。 我们禅修也是，如果你完全能坚持，有那么强毅力的话，你除了吃饭睡觉以外都禅 修，完全没有问题，你很快就可以成就了。但是我们没有那么强的毅力和坚持力，却拼 命去做的话，能不能坚持是很难说的。我们的习气那么重，所以一天就坐半个小时。你